الكاتب: –

الحقيقة أنني لم أكتب أربعين قاعدة، اكتفيت ببعضها وتركت الباقي للعنوان الجاذب.
أو أن كرنجيات أليف شفق -رغم قوتها- لم تكمل الأربعين، وهذه نقطة تحسب للكاتبة التركية القديرة.

لا أنكر حبي لأعمال أليف شفق، أعدّها كاتبتي الأولى في الأدب التركي، قرأت حوالي 5 روايات أولاهن في سن السادسة عشرة، وما بين تقلباتي في الحياة وأينما يأخذني العمر ترافقني إحدى رواياتها، حتى عدت لقراءتها في السادسة والعشرين، عشر سنوات بين الرواية الأولى والأخيرة ابتدأتها بلقيطة إسطنبول وأقرأ حاليًا جزيرة الأشجار المفقودة.

مع تغير الزمن بطبيعة الحال تبدّل رأيي عند قراءتي للرواية الأخيرة، راودني شعور مثل إعادتك لمتابعة المسلسل الرومنسي الرخيص الذي اعتدت متابعته في المراهقة، كدت أغمض عيني لتفادي الفصول التي كتبت من منظور «الشجرة العاشقة»، حتى بدأت أستعيد ذكرياتي مع باقي أعمالها، لقيطة إسطنبول، قصر الحلوى، حليب أسود، بنات حواء الثلاث، وأخيرًا أشهرها قواعد العشق الأربعون، قلت «يا دين أم الكرنج»….. لكن القصة حلوة، وتتحدث عن قضية قبرص، تلك الجزيرة المقسومة إلى شطرين في حروبها وانتمائها فهل سأكمل الرواية بعد الصفحة المائة والخمسين؟

مشكلة أليف شفق (والوحيدة بنظري) محاولتها تبني الواقعية السحرية في أعمالها ، لكنها تقع في فخ إقحامها وتسخيفها حتى تصبح نصًا مبتذلًا قد يفسد قراءتك لكامل الرواية، ويا خسارة روعة السرد مقابل اللقطات الكرنجية المقحَمة.

فلو كنت كاتبًا يناقش قضية مهمة، ووددت أن تخربها في الركعة الأخيرة عليك بهذه القواعد.

أقحم مخلوقات سحرية لا مكان لها – لقيطة إسطنبول

في رواية لقيطة إسطنبول، تجول الكاتبة في حياة البطلة آسية بين خالاتها الثلاث ومهنهن وحيواتهن، وعلاقتهن بخالها البعيد وزوجته الأمريكية وابنتها الأرمنية، لتفتح ملف قضايا ومجازر الأرمن، وتطرح مواضيع حساسة وقضايا مغيّبة عرضت الكاتبة للمحاكمة.

كول صح؟ تخرب أليف الرواية بطريقة لا يمكن تصورها، فبعد قراءة أكثر من مئتي صفحة تكون متشوقًا لمعرفة والد آسية، وكيف ستتسلسل الأحداث وتجمع الخيوط حتى تظهر الحقيقة، ولكن لا! ربما الكاتبة «مالها خلق» أو تورطت في تسلسل الأحداث، فقررت جعل الخالة المتدينة تتحدث مع أحد الجن ليخبرها عن الوالد الحقيقي لآسية، انتقلت الكاتبة لوهلة إلى الواقعية السحرية وكأنها «توهقت» في النهاية ورمت مسؤولية الخبر على الجني، فكان دخولًا غريبًا وغير متوقع.

تبنّ شخصية غريب الأطوار – حليب أسود

أعد هذا الكتاب من أروع كتب السيرة الذاتية التي قرأتها،، تناولت فيه قضية النساء الكاتبات، مرورًا بالأمومة وحتى اكتئاب ما بعد الولادة، مستشهدةً بحياة النساء من الكاتبات مثل سيلفيا بلاث وزوجة تولستوي وغيرهنّ من النساء المؤثرات في تاريخ الأدب، وأثر الحياة الزوجية والأمومة عليهن.

بالرغم من روعة الموضوع وعكس أليف هذه القضية على حياتها الشخصية، قررت توزيع شخصيتها على مجموعة من النساء الصغيرات أسمتهن بنساء الأصابع يتهاوشن ويتناوشن على الدوام ويحاورنها في كل قراراتها، طريقة الشرح والتشبيه هذه غريبة ومحرجة للغاية، لم تناسبني، وكان بإمكانها سرد حياتها دون التطرق إلى النسوة الصغيرات واللجوء إلى ابتذال شخصية الكاتبة الويردو التي تتحدّث إلى شخصياتها.

اعتراف: فقرة النقاش مع نساء أليف تسميها بـ«جوقة أصوات الفوضى» وهي عبارة وضعتها في بايو تويتر، لكن يعني الكتاب رائع والإنسان يأخذ ما ينفعه، صح؟ 😔

اكتب فان فيكشن وألصقها بالصوفية – قواعد العشق الأربعون

كلما ذُكر اسم أليف شفق قُرن بهذه الرواية، حيث كانت الأكثر مبيعًا في تركيا، وفتحت الأبواب للكتّاب ليتداولوا الرومي بأقلامهم، والقراء بعيونهم، ويقال إنها شاعت حتى زادت السياحة إلى قونية!

تتحدث الرواية عن إيلا روبنشتاين التي حصلت على وظيفة قارئة في وكالة أدبية، لتبدأ بنقد رواية «الكفر الحلو» التي تتحدث عن جلال الدين الرومي وشمس التبريزي، فتترك زوجها وأبناءها لتبحر في رحلة العشق مع كاتب الرواية عزيز زاهارا، مثل نظيرها جلال الدين الرومي الذي ترك دروسه وطلابه وصار يجوب المدينة طلبًا لرضا شمس وسعيًا لما يسمى بالعشق الإلهي، ربما كان من المفترض علي دراسة الصوفية حتى أفهم هذا النوع من العشق؟ أو أنها رواية أعتى من فهمي القاصر وقراءاتي المتواضعة.

لكن مزج القصتين في هذا السياق، إحداهما قصة حب والأخرى تبعية، لخبط القراء، فأصبحت كأنها «فان فيكشن»، ولو كُتبت في واتباد لربما كان لون شعر شمس أسودَ لول.

المضحك نقد إحدى قارئات الغرب حيث أشادت بعلاقة جلال الدين وشمس رغم القيود المجتمعية الإسلامية، لا تعليق….

ألهِب قلوب النبات- جزيرة الأشجار المفقودة

ربما مرت عليك بعض من الدراسات والتجارب حول مشاعر النبات، أتذكر لقطة عشوائية رأيتها في التلفاز لتجربة نمو النبات على مختلف الأصوات ما بين كلام إيجابي وسلبي وأغاني الهارد روك، تبين أن النبتة التي استمعت للهارد روك نمت أسرع من أخواتها، راعية ذوق فعلًا.

إذن فالنباتات تشعر، تنمو وتكبر حسب الضوء والوَنَس وعوامل أخرى قد لا نعلمها، لكن هل تقع في الحب؟

ما زلت في الصفحات الخمسين الأولى في الرواية وشعرت بالكرنج من البداية، تتحدث الرواية عن قصة حب بين مواطنين قبرصيين، إلا أنها تقع بين قبرصي يوناني وقبرصية تركية، وأي شخص لديه أدنى اطلاع على حال هذه الجزيرة يعلم حرمة هذا الحب، يغادر الحبيبان إلى لندن وينقل البطل غصنًا من شجرة التين معه إلى الغربة.

بدأت الرواية بنصوص مكتوبة من منظور الشخص الأول، فتظن أنها سيدة تحكي أحداث المنطقة حتى تسير بالفصول لتدرك أن الراوي شجرة تين عجوز، وقد يكون حديث الشجرة في هذه الحالة مقبولًا حيث يشهد الشجر على كل ما يجري في المكان، وتتبدل أوراقه وتتغير بحسب الوقت وكل ما فيه يدل على ما يحدث حولها، لكن المضحك جعل الشجرة عاشقة، عاشقة عشقًا حقيقيًا لا يغلف بالصوفية ولا الشجرية، والوصول إلى جزئية الشجرة العاشقة هو ما أوصلني إلى كتابة هذه السطور ولا أعلم إن كنت سأكمل الرواية مع كل الحشو الشجري والمحاضرات الزراعية المكتوبة فيها.

هل سأكمل الرواية؟ في الغالب نعم، فهذه علاقتي الدائمة مع روايات أليف شفق، تلك الكاتبة التركية عظيمة في سردها رغم كرنجياتها، ولو غضضت الطرف عنها، فستستمتع بأروع القصص الأدبية على الإطلاق!

واعذروني يا مجمع القراء والمثقفين، رواية قصر الحلوى عظيمة جدًا وتفوق قواعد العشق الأربعون بمراحل.

تنبيه: كتبت هذه المقالة من آراء شخصية بحتة، وما زلت معجبة ومحبة لأعمال أليف شفق، وفي الغالب سأستمر بالقراءة لها حتى 2036، وبعض آرائي معتمدة على ذاكرتي فقد أخلط في بعض التفاصيل والله أعلم.

لا أظن أن أحدًا ينسى ما حدث أيام الحجر المنزلي. ذاك المكوث القسري في المنزل لأيامٍ طويلة، تبقى وحدك بلا ساعات عمل أو دراسة أو اختلاط بالناس، أنت وأنت فقط.
طغى خوفي من نفسي على خوفي من المرض، فكنت أهرب من مواجهتي، فأغرق في القراءة والمتابعة… في أي شيٍء أذوب فيه.
ضمن محاولات الهروب هذه، شاهدت فلم The End of Evangelion (1997)، وتلته مصادفةً قراءتي لرواية أرض البرتقال الحزين. ورغم اختلافهما المحض، جمعتهما صرخة واحدة في وجه الجَمع، ومقاومة قمع الفرد وتذويبه في كيان واحد.

قد تبدو هذه التدوينة ضربًا من أحلام العصر، فلا أظن أن هناك ما يجمع كاتبًا فلسطينيًا من الستينات بمخرج أنمي أواخر التسعينات، ولكنهما صورة واحدة في إطارين مختلفين. وفي زمن تتسارع فيه محاولات تشكيل «هوية جماعية» سواء بالخطاب السياسي أو الاجتماعي أو حتى الثقافي، تبدو هذه الفكرة ملحّة أكثر من أي وقت مضى.

فماذا يبقى من الأنسان حين يذوب، ويصبح كلًا من كل؟

نهاية إيفانجليون: مشروع تكامل الإنسان.

أنتج إيفانجليون في أواخر التسعينات، تبدأ الحلقات بأبطال مراهقين يقودون روبوتات ضخمة لقتال وحوش تلقب بـ«الملائكة»، حتى تستمر بمتابعة الحلقات وتكتشف أنه يناقش أفكارًا أعمق، لتتحول الحروب ما بين الوحوش والآلة إلى الإنسان وذاته، وتنتهي منه بثلاث عقد نفسية ومليون سؤال 😀

انتهى الأنمي بـ26 حلقة، أثارت النهاية جدلًا واسعًا بين المعجبين، حتى أعيد بناء آخر حلقتين في فلمنا المعني، بنهاية أكثر وضوحًا وتعقيدًا، تتوغل في نفس شينجي مستعرضة الكارثة النفسية والوجودية التي يعيشها والبشرية جمعاء. يناقش فقدان المعنى ، والرغبة في الهروب من الألم والخلاص عبر الذوبان في الآخر.

تصل فكرة الذوبان إلى ذروتها في الثلث الأخير من الفلم، حين يفشل شينجي في بناء علاقات بمن حوله، ويبدأ كل ما بداخله بالتداعي، يبدأ البشر بالذوبان (حرفيًا) في سائل برتقالي سمّي بـ LCL في محاولة لصهرهم وتحويلهم إلى كيان واحد يحميهم من آلامهم وصراعاتهم، تلغى الحواجز النفسية، ويصبح الناس حالة مجرّدة وآمنة.

قد يبدو هذا الذوبان في سياق إيفانجليون نوعًا من الخلاص، إلا أنه يعد هروبًا من الذات، وهذا ما رفضه شينجي في النهاية حيث اختار العودة إلى ذاته رغم هشاشتها، فمن حق الإنسان أن يواجه ذاته مهما اشتدت وطأة الرحلة.

وفي سياق يعُد هذا الذوبان خيارًا، فهو قمع وقسر في روايةٍ أخرى، رواية أكثر واقعية، يعاني منها اللاجئ الفلسطيني منذ النكبة وحتى اليوم.

أبعد من الحدود: تذويب اللاجئ من إنسان إلى «حالة».

أرض البرتقال الحزين سلسلة قصصية كُتِبت عام 1962 على يد المناضل غسان كنفاني، تحكي قهر الفلسطيني في اللجوء والمنفى، وجوه هشّة، تحاول النجاة أو الفهم -وغالبًا ما تفشل في الحالتين- لتحكي عن الفلسطيني كإنسان تائه في قضية تكبره، بعيدًا عن الخطابات البطولية ورمزيات النضال.

«لقد حاولوا أن يذوبوني كقطعة سكر في فنجان شاي ساخن، وبذلوا، يشهد الله، جهدّا عجيبًا من أجل ذلك، لكني ما أزال موجودّا رغم كل شيء.»

تفتتح السلسلة بالقصة القصيرة أبعد من الحدود، على لسان أحد اللاجئين الهاربين السجن، مخاطبًا المسؤول:

« ولكن يا سيدي، تذويب مليون إنسان معًا، ثم جعلهم شيئًا واحدًا متوحدًا، ليس عملًا سهلًا، ولذلك أعتقد أنك تسمح له إن احتاج ذلك الوقت الطويل… لقد أفقدتم أولئك المليون صفاتهم الفردية المميزة… ولستم في حاجة، الآن، إلى تمييز وتصنيف، أنتم الآن أمام حالة… فإذا خطر لكم أن تسموها لصوصية، فإنهم لصوص… خيانة؟ كلهم، إذن، خونة! فلماذا الإرهاق والتعب والنظرات البشرية المعقدة؟»

تكشف القصة عن الحالة المأساوية التي يعيشها اللاجئ الفلسطيني بما يُفقِده هويته، فترى الطبيب والمريض واللص والشرطي محشورون في كابوسٍ يسمى الملجأ، يذيبهم العدو ويجمعهم في حالة واحدة، كلهم لاجئون.

يعد تجريد الإنسان الفلسطيني من إنسانيته واحدًا من الجرائم الناعمة التي يفعلها المحتل، فيجعله جزءًا من كل، حالة تجارية وسياحية يكوّن فيها الهلام البشري مزارًا للسياح، وديكورًا للصور ورمزًا للخطابات، وجزءًا من مؤسسات الحياة السياسية التي تدرّ الربح. يذوب الفلسطيني في ذاكرة جماعية لا تمنحه خيارًا فرديًا، موتٌ بطيء لكل ما يجعل الإنسان إنسانًا: اسمه وصوته، وحقه في أن يكون شيئًا وحده.ٌ

رغم تشابه الفكرتين لكنهما تختلفان، ففي الوقت الذي كان هذا الذوبان في نهاية إيفانجليون خيارًا، يعدّه كنفاني نوعًا من القمع الممنهج، جريمة بحق الفرد و الفردية، تجعله سلعة في سوق النضال والمعاناة.

ربما لا حاجة لأن يقرأ أنو لكنفاني، ولن تجد بين اللاجئ الفلسطيني والمراهق الياباني أي جسرٍ مباشر. فمهما تغيرت المعطيات وبعدت المسافات تلتقيان في نقطة واحدة: رغبة الإنسان أن يبقى نفسه، في مقاومة كل ما يحاول ابتلاعه.